《西游記》把“唐僧取經(jīng)”的故事演繹得蕩氣回腸、驚心動(dòng)魄。小說中的“唐僧”，信念堅(jiān)定、意志頑強(qiáng)。真實(shí)的“唐僧”——玄奘法師到底是個(gè)什么樣的人？他的書法，你見過嗎？

在陜西省銅川博物館珍藏的一件國家一級(jí)文物上，你可以見到玄奘的筆跡。

兩塊殘石的重逢

1999年冬天，銅川市西北約70公里的玉華宮景區(qū)內(nèi)，群山蒼莽，天寒地凍。在鳳凰山下的蘭芝谷，考古人員和銅川市玉華博物館的工作人員對(duì)唐代玉華寺肅成院遺址進(jìn)行考古發(fā)掘。

在碎磚殘瓦和砂石泥土中，考古人員發(fā)現(xiàn)幾塊刻有文字的殘石。拼接后發(fā)現(xiàn)，石塊上方刻有腳印紋飾，還有文字題記。題記文字為楷書，豎行，內(nèi)容為：“佛跡記，摩揭陀國波吒離城，釋迦如來蹈石留跡，奘親觀禮圖……”后部文字不存。這段文字的意思是，在摩揭陀國的波吒離城，釋迦如來踩在石頭上，留下了腳印，玄奘觀賞禮拜了圖像……

20世紀(jì)60年代，考古人員曾在玉華寺遺址發(fā)現(xiàn)一塊刻有佛足印的殘破碑石。碑石為青石質(zhì)，陽刻圖紋，殘寬72厘米，殘高66厘米，復(fù)原寬度為88厘米。其上鐫刻的足印長50厘米，寬20厘米，足印五趾微張，大腳趾上刻有蓮花，其余四趾、掌心均刻有不同的紋飾。碑石左下方殘存“匠李天詔”四字。

兩塊材質(zhì)相同的殘石相隔30多年被發(fā)現(xiàn)，會(huì)不會(huì)源自同一塊碑石？

考古人員取來原來發(fā)現(xiàn)的佛足印刻石拓片，與新發(fā)現(xiàn)的文字題記殘石進(jìn)行拼對(duì)，兩者圖文吻合，上面的文字內(nèi)容相互銜接，字體大小、書體結(jié)構(gòu)一致，確為同一件器物。

銅川博物館館長張創(chuàng)生介紹，佛足印，原是佛陀釋迦牟尼去世前，留在印度故鄉(xiāng)石頭上的腳印。在古印度，雕造佛足印是佛教藝術(shù)中的獨(dú)立題材，對(duì)佛足印的崇拜一直延續(xù)到后世的大德高僧。

《義楚六帖》記載：“佛在摩揭陀國波吒離城石上，印留足跡，玄奘法師親禮勝跡，自印將來，今在坊州玉華山鐫碑記之。”

這段史料講述了玄奘在玉華寺鐫碑刻制佛足造像的事情，所記載的佛足印刻畫紋飾，與考古人員發(fā)現(xiàn)的實(shí)物佛足印刻石完全相同?？淌蟹鹱愕拈L度折合唐尺，與玄奘法師在《大唐西域記》中所記的佛足尺寸完全相同。

由此，考古專家確定，玄奘印度游學(xué)取經(jīng)時(shí)禮拜了佛足印跡后，將其拓印回國。在玉華寺譯經(jīng)期間，玄奘命人雕制了這通佛足印刻石，并撰寫了碑石題記。雕制這通碑石的石匠名叫李天詔。

兩塊殘石的重逢是一段奇緣。合二為一后，考古人員將其定名為“玄奘造佛跡造像”。其上的文字，成為研究玄奘書法的重要依據(jù)。

碑石上的文字為玄奘手書

為了確定碑石上的文字是不是玄奘手書，文物工作者對(duì)新中國成立以來在玉華寺遺址出土的大量與玄奘法師有關(guān)的文物進(jìn)行了整理研究。

無獨(dú)有偶，早在第一次全國文物普查中，陜西省文管會(huì)就在玉華寺肅成院遺址石窟中發(fā)現(xiàn)了一件唐代石雕蓮花佛像座。這件文物后被鑒定為國家一級(jí)文物，名為“金剛座”，現(xiàn)收藏于中國國家博物館。

在金剛座方形基座的前方左側(cè)，刻有二十字的楷書銘文，豎行，每行四字，內(nèi)容為“大唐龍朔二年三藏法師玄奘敬造釋迦佛像供養(yǎng)”。

通過對(duì)金剛座及佛足印碑刻銘文進(jìn)行對(duì)比，文物工作者發(fā)現(xiàn)，金剛座銘文是規(guī)整的楷體，佛足印碑刻銘文略帶行楷特點(diǎn)，兩者字體雖有區(qū)別，但風(fēng)格基本一致，“奘”“釋”“迦”“佛”四個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)、書寫筆法完全相同，可以斷定出自同一個(gè)人之手。

銅川市考古研究所所長（原玉華博物館館長）仵錄林等學(xué)者認(rèn)為，佛足印碑刻銘文“奘親觀禮圖”中的“奘”，即玄奘的自稱。在玄奘所有的表、啟等著述中，均自稱“奘”，或“沙門玄奘”“玄奘”。其弟子、門人及后世著作對(duì)玄奘的稱呼則多為“玄奘法師”“奘師”等。

專家確定金剛座及佛足印碑刻銘文均為玄奘所書，有三個(gè)理由。一是金剛座、佛足印的雕制，是玉華寺非常重要的佛事工作，意義非凡，由玄奘親自督工刻制，其銘文題記由玄奘題寫順理成章。當(dāng)時(shí)，只有玄奘堪擔(dān)此重任。

二是從行文語氣上分析，銘文題記也應(yīng)出自玄奘法師之手。金剛座銘文中，作者自稱“三藏法師玄奘”，這是玄奘在非常正式、嚴(yán)肅場合常用的自我稱謂，與其在上呈皇帝的表、啟中的自稱句法結(jié)構(gòu)、語氣完全相同。金剛座1956年被發(fā)現(xiàn)時(shí)，在文物界引起很大的轟動(dòng)，隨即被調(diào)往北京，作為中國歷史和中國佛教發(fā)展史的重要見證。

三是佛足印碑刻中的文字題記，按照中國古代行文習(xí)慣，應(yīng)該明確無誤是玄奘法師親書。其中明確提到“奘親觀禮圖”，“奘”這種自稱，在玄奘著述中不乏其例。

經(jīng)過多年考證研究，考古學(xué)界認(rèn)定，金剛座與佛足印碑刻是玄奘法師在玉華寺敬造的彌足珍貴的佛門至寶，兩者均為玄奘督工敬造。兩篇題記的發(fā)現(xiàn)，為玄奘研究、佛教文化研究以及中國文化史的研究提供了十分寶貴的史料。

從書法角度看，兩篇題記的字體剛?cè)嵯酀?jì)、莊重典雅，書者有扎實(shí)的楷書和行書功底。著名史學(xué)家、文物鑒定專家史樹青、臧振、王仲德等學(xué)者研究后，均在其著作中明確兩篇題記確為奘師手書，并對(duì)玄奘的書法功力予以肯定。

玄奘與玉華寺的故事

玄奘西行取經(jīng)，走訪了許多國家，于貞觀十九年回到大唐。到達(dá)長安后不久，玄奘開始在長安譯場翻譯經(jīng)書，開始了長達(dá)19年的譯經(jīng)工程。

位于銅川市的玉華宮，原為唐高祖李淵武德七年建造的仁智宮，貞觀二十一年改建為玉華宮，作為唐太宗李世民的行宮。

后來，唐高宗李治廢玉華宮為佛教寺院，是為玉華寺。玄奘在玉華寺設(shè)立譯場，翻譯出包括《大般若波羅蜜多經(jīng)》在內(nèi)的浩繁經(jīng)典14部682卷，占其生平譯經(jīng)總量的半數(shù)以上。

玄奘不僅是一位翻譯家，還是一位書法家、外交家、學(xué)者，他撰寫的《大唐西域記》廣為流傳，促進(jìn)了中外文明的交流互鑒與文化融合。

玄奘圓寂于玉華寺肅成院。玉華寺作為玄奘法師譯經(jīng)、創(chuàng)宗、弘法、圓寂之地，在中國佛教史和文化史上留下了厚重的一筆。

新中國成立后，隨著考古調(diào)查工作的不斷深入，玉華宮神秘的面紗被逐步揭開，其豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)逐步被人們認(rèn)識(shí)。1992年，玉華宮遺址被公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

仵錄林介紹，1995年以來，考古工作者對(duì)玉華宮遺址區(qū)進(jìn)行了數(shù)次考古勘探和調(diào)查，探明了玉華宮的布局，發(fā)現(xiàn)了多處文物遺跡。在此基礎(chǔ)上，考古工作者以玉華寺肅成院遺址為重點(diǎn)，進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘清理，出土了各個(gè)歷史時(shí)期的遺存和文物標(biāo)本數(shù)千件，找出了玉華宮綿延千年的歷史線索。

為了紀(jì)念玄奘，銅川市在玉華宮景區(qū)內(nèi)建立了玄奘紀(jì)念館，1999年對(duì)公眾開放。館內(nèi)展示了眾多考古發(fā)掘出的珍貴文物。2004年成立的銅川市玉華玄奘研究所，致力于深入研究玄奘大師的生平和貢獻(xiàn)。

師念、趙茁軼