羲仲賓日——探尋堯舜時代的天文密碼（下篇）

1、 文登旸谷山 羲仲賓日地

元代名志《齊乘》曾以為嵎夷在寧海州：《薛士龍書古文訓(xùn)》“嵎夷，海隅諸夷，今登州，于欽齊乘因以寧海州為嵎夷；寧海州，今之牟平、文登一帶,文登古屬寧海州所轄?！倍F(xiàn)今跨煙臺牟平與威海文登的昆崳山，也與“嵎夷”有密切關(guān)聯(lián)[“嵎夷”“旸谷”位置考辨]。

《文登縣志》（清雍正年間）記載:“ 旸谷在縣西六十里，堯命羲仲賓日處。”在現(xiàn)在山東省威海市文登區(qū)的界石鎮(zhèn)西北方向，有三個名字中與“旸谷”有關(guān)的村落，分別是“旸哩村”（原名旸里村）、“旸里店村”和“旸里后村”。旸哩村古稱旸谷山莊，現(xiàn)仍保存有清代的青石雕刻松鶴照壁。而旸里店村自古為交通要道，因設(shè)驛站店鋪因此得名。省內(nèi)乃至國內(nèi)的山、谷、村莊等的名稱中與“旸谷”、“湯谷”有關(guān)的很多，雖說其起源于何時很難考證，且無法將本地與“賓日之地”直接劃上等號，但這些名稱的出現(xiàn)與留傳應(yīng)與羲仲賓日存在一定聯(lián)系。

圖：《文登縣志》中的相關(guān)記載

圖：旸哩（旸里）村、旸里店村、旸里后村

圖：旸里松鶴照壁

此外，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》: “東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵?！贝思础棒撕驮∪铡钡墓适隆！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》:“大荒之中，… 有谷曰溫源谷?！惫弊⒃? “溫源即湯谷也?！鼻摹短靻枴罚骸俺鲎詼龋斡诿摄?。”東漢王逸注：“言日出東方湯谷之中?！笨梢?，日出之地的“旸谷”也稱“湯谷”，因此有學(xué)者推測其應(yīng)與溫泉有關(guān)。而文登恰恰是天然溫泉富集之地，現(xiàn)在聞名的即有如天沐、湯泊等等，古時更多，如《續(xù)述征記》：“東萊郡有溫泉，恒滿，鳥墜輒 爛”，《太平寰宇記》卷20：“昌陽湯，在縣西南四十里，周迴十二歩。此縣都有溫湯七所”，而清《文登縣志》則記載了七里湯、呼雷湯、溫泉湯、洪水湖湯、湯村湯、湯泉等多處溫泉。[中國溫泉旅游的歷史地理研究]

圖：（清）汪紱《山海經(jīng)》之羲和浴日

另外，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明”，其中的“咸池”應(yīng)理解為太陽自東升起后沐浴之地，而其還意為“貯鹽鹵的水池”。我國古代有發(fā)達的制鹽業(yè)，在山東半島地區(qū)萊州灣南岸，如山東省壽光市北部雙王城水庫等地就發(fā)現(xiàn)了多處商周時期的鹽業(yè)遺址，若可視其為“咸池”，則其地理位置恰位于文登以西200余公里，似與記載相合。

旸里店村以北有座不高的小山包，俗稱小北山，而據(jù)當?shù)乩陷呄鄠髌湓麆t可能正是“旸谷山”。旸谷山南側(cè)偏西即為昆崳山主峰泰礴頂，北側(cè)為小天山，山下即是與昆崳山系所夾的一條山谷。2012年底在該山頂上發(fā)現(xiàn)石棺墓14座（旸里店古墓群），根據(jù)出土陶器形制判斷其時代應(yīng)為大汶口文化晚期至龍山文化早期階段（約公元前3100年-前2400年）。[文登市旸里店墓地發(fā)掘簡報] 根據(jù)發(fā)掘簡報中的墓葬石棺排布方向，可見大多為東西向或東稍偏南-西北向，僅有個別為正南北向，這可能說明其時的古人以對東西南北方位有了判斷測定，而這也可能與春秋兩分的測定有關(guān)（見后論述）。

圖：在旸里店村由南向北拍攝的旸谷山（近處有植被覆蓋的小山包，遠處為更高的小天山）

圖：旸里店古墓群文保碑、旸里店古墓及其分布圖（取自“文登市旸里店墓地發(fā)掘簡報”）

另外，由于墓室較小且未發(fā)現(xiàn)棺具及人骨或骨灰痕跡，也有人推測“石棺”可能與觀象祭日有關(guān)。與此類似的推測還可參見對乳山市南黃莊（北斜山）西周墓葬/祭祀遺跡的分析，另外其中所出土罐形陶鼎上的陶文刻符是否可解譯為“出日”[嵎夷考略] 從而與“旸谷”密切關(guān)聯(lián)，也值得后續(xù)深入探討分析。古人春分“朝日之禮”的祭日傳統(tǒng)沿行已久，《禮》：“天子以春分朝日，示有尊也”[《中國天文考古學(xué)》]。因此雖說祭天祭日的遺跡與行為與科學(xué)意義上的天文觀測并不直接相關(guān)，但在文明曙光初露的遠古時代，兩者卻應(yīng)存在一定的關(guān)聯(lián)。

圖：乳山南黃莊周墓出土的罐形陶鼎及其上的陶文

在小北山（旸谷山）頂，海拔105米，雖現(xiàn)在植被較繁盛有些遮蔽視野，但主觀感覺山頂似被人為平整過，以便于建造墓穴、祭天祭日或兼有天文觀測臺的作用。從山頂向東望，較近位置東偏北為旸里北山，而再向東距離9公里多遠則為層巒排列的英武山、北英武山、黃山（名稱查自地圖可能不準確）等一眾小山，繼續(xù)向東30余公里則為正棋山。以上小山雖都不高，但層層疊疊遠近錯落，可能有古人利用山頭及山谷作為標的物觀測春分（及其它時節(jié)）日出，即“山頭紀歷”的功能，具體測量位置需日后進行精確測繪分析；從山頂向北望則為更高一些的小天山，晚間可向北觀測極星及北斗七星之運轉(zhuǎn)、視野無遮擋。山頂南側(cè)為旸里店村所在，有板橋河流過，視野開闊，適于晚間觀測昏中星；而其西南方則為昆崳山脈，最高為海拔920余米的泰礴頂，古時稱其為大白頂，據(jù)說也與金星（太白）有關(guān)。綜合來看，文登旸谷山較本文上篇所列出的其他可能的“旸谷”候選地，位置更為偏東（除成山頭外，但上篇中已說明其可能用于祭祀的作用遠大于天文觀測），更為符合“寅賓出日”對“極東”之地的選擇。

圖：文登旸谷山及其東側(cè)的山系地圖

圖：清晨自旸谷山頂遠眺東方

2、 仲春旸谷山賓日觀星

在2024年3月20日春分日當天，筆者與本校老師、威海旸谷文化研究院及山東電視臺拍攝昆崳山四季題材紀錄片的攝制組等同仁一道，來到了旸谷山頂，實際進行了春分日出觀測，體驗“日出旸谷天下明”的美景，模擬可能4000多年前甚至更早先民的天文觀測情景。

旸谷出日：

3月20日凌晨4點，筆者即自威海高新區(qū)的家中驅(qū)車出發(fā)，在晨曦中奔赴文登界石旸谷山。5點剛過我們即抵達之前已踏勘好的旸谷山頂，架起相機等拍攝設(shè)備，并在土地上立上一根表桿以嘗試進行春分日出時的日影測量以辨正東西方向。預(yù)報當天的日出時間約為5:57分，在此之前除筆者兩人外，還有山東電視臺、旸谷文化研究院、文登電視臺等的多人來到略顯擁擠的旸谷山頂守候。東方逐漸泛紅，很快一輪紅日就從遠處的山邊升起，我們抓緊拍攝記錄下這一美景，并著重觀察了春分太陽自正東方向升起時所處的山頭位置，及遠處群山的排布走向。今天的天氣真是非常給力，晴朗無云且透明度極佳，據(jù)旸谷文化研究院于老師說這是他十年來遇到天氣最好的一次春分日出觀測！待太陽略微升高，一縷縷溫暖的陽光照耀到我們身上，真的是“日出旸谷天下明”??！

圖：旸谷山春分太陽于遠處群山間升起

圖：日出旸谷天下明

圖：筆者與威海旸谷文化研究院的老師們合影留念

日出測影定向：

春分與秋分的測定被認為與古人確定方位的做法密切相關(guān)：眾所周知，只有在兩分之時太陽才會從正東升起、正西落下，而在夏（春分à秋分）其自東北升西北落，而在冬（秋分à次年春分）其自東南升西南落。因此，只有在兩分之日的清晨日出時測量立桿日影的方向（西）與黃昏日落時測量日影的方向（東）才能彼此重合。而在先秦《周禮考工記》中已記載有最早的利用日影立表定向的方法，其源頭可能即與羲仲仲春賓日有關(guān)。[《中國天文考古學(xué)》] 我們也在旸谷山頂上放置了立桿，但由于日出時光線較弱且有些植被遮擋，因此僅在太陽略微升高后才得見較為清晰的日影，但此時太陽已略微向南偏離，因此立表定向法更為實用精確的，可能還得采用雙表（定表+游表）的手段。

圖：《考工記》中立表測影定向方法示意圖：觀測每日日出與日沒時的影端在同心圓上相交的位置（A、B），其連線AB方向即為正東西向，垂直正交即為正南北向。

春分日正午的日影測量和晚間觀星在筆者所在的山東大學(xué)威海天文臺進行。當天正午利用立桿和模型小圭表進行了日影測量，也即同步開展了著名的可估測地球周長的埃拉托斯特尼實驗。類似的正午立表測影可能在堯舜時代就已被羲仲等天文學(xué)家們采用以助確定四時（例如山西陶寺遺址出土的可能作“土圭”之用的漆桿）。傍晚，在天文臺露臺觀測拍攝了南天群星與極星北斗。由于城市燈光較亮加上月光影響，南方的星空并不特別顯著，且由于“歲差”的影響，《堯典》中記述的昏中星“日中星鳥”實際上延遲到了晚上接近9點半才珊珊來到。但，穿越4000余年，我們與先民守候在這同一片星空下，共同探索、追尋，賡續(xù)文明。

圖：春分日正午在山東大學(xué)威海天文臺測量日影，開展埃拉托斯特尼實驗

圖：春分日當晚9點26分的南方星空，標示了朱雀之象中的諸宿，其中“鳥”—星宿正值中天（筆者拍攝、Orion23rdy老師編輯制作）

3、 未來展望

前文所述及上篇文章涉及到的關(guān)于羲仲賓日之地的研究工作還遠遠沒有完成，筆者認為要進一步深入研究并逐漸接近事實真相，必然需要天文科技、歷史（文獻、地方志、甚至傳說等）、考古、地理（地質(zhì)、海洋、物候等）、人文風俗等多學(xué)科共同協(xié)作以交叉論證。以下列出筆者認為可能產(chǎn)生重要影響的未來工作，愿與感興趣的同仁共同繼續(xù)探討：

（1）對各疑似“旸谷”觀測地點的深入天文學(xué)考據(jù)：

如前文所述，古人最早采用自然標的物——如遠處的山頭、山谷等觀察太陽在不同時節(jié)升起的位置變化，即“山頭紀歷”。因此，若“旸谷”是羲仲進行日出科學(xué)觀測的場所，則其應(yīng)具備有利于此觀測的地形條件，即在東方稍遠處應(yīng)有連綿的山巒，并向南北延伸一段以觀測到冬夏時節(jié)的日升。天文學(xué)家們已于2009年對我國部分地區(qū)進行過類似的考察[天文考古調(diào)查報告]，未來可重點針對更多“旸谷”候選地，如文登旸谷山等，利用較專業(yè)的測繪儀器，進行更細致精確的測量分析。

進一步，基于堯舜之都——山西陶寺遺址所發(fā)現(xiàn)的“人造”觀象臺遺跡與出土的可作為圭表測影之土圭的漆桿（見上篇），可設(shè)想同時期的“羲仲賓日”之地也許也有類似的人造觀測設(shè)施遺跡與觀測設(shè)備（原始圭表）遺存，據(jù)旸谷文化研究院老師說在旸谷山周邊的小山里也發(fā)現(xiàn)過可能有古人居住、觀測或祭日作用的石室、石刻等遺跡，期待未來的考古發(fā)掘能帶來更驚人的發(fā)現(xiàn)。此外，陶寺考古還出土過可能寫有“堯”字樣的陶罐（雖然此刻符解讀有極大爭議），而據(jù)殷墟商代卜辭，《堯典》中的“厥民析”中的“析”可能指的是東方（神）—析，也可能就是天文官羲仲的本名[《中國天文考古學(xué)》]。因此，是否可如陶寺的“堯”（亦可參見莒縣“日火山”與乳山“出日”刻符）類似，在“旸谷”附近通過考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)帶有“析”字樣的刻符，也許將帶來新證據(jù)。

圖：殷代四方風名刻辭

另外，我國古代的重要天象記錄，也對歷史考據(jù)、斷代等產(chǎn)生過重要作用。例如在夏商周斷代工程中，通過《竹書紀年》所載的“懿王元年，天再旦于鄭”的記錄，推測出這是一次發(fā)生在日出前的日全食天象，據(jù)此結(jié)合其他證據(jù)推測出周懿王元年為公元前899年，而著名的武王伐紂發(fā)生于公元前1046年。如果未來能夠在新發(fā)現(xiàn)的佚失典籍或考古資料中找到一些堯舜時期所發(fā)生的重要天象，如日月食、行星連珠、周期彗星乃至超新星等觀測記錄，則可通過回算或?qū)ふ移溥z跡等現(xiàn)代天文學(xué)方法予以驗證，進而帶給我們解答“羲仲賓日”地之謎的新線索。

（2）綜合分析《堯典》中分命羲仲、羲叔、和仲、和叔所至的東（嵎夷、旸谷）、南（南交）、西（昧谷）、北（朔方、幽都）四方之地，并結(jié)合堯都山西陶寺遺址（可能位于其“中”）的位置、特征等信息，獲得全面的理解認識。古人通過觀測天象測定四時，應(yīng)是有組織的行為，因此分至四方的羲、和四人及處于堯都的天文官應(yīng)統(tǒng)一部署、協(xié)調(diào)合作。如上篇文章所述，若以堯都陶寺為中心，東西方是否需與其緯度近同，而南北方則應(yīng)與其經(jīng)度相仿，是很值得探討分析的有趣問題。而在觀測地（觀象臺）的地望選擇上，各地是否也可能有類似之處，而其與后世三代的觀象臺（如夏-清臺、商-神臺、周-靈臺等）有何聯(lián)系？

（3）結(jié)合古地質(zhì)、古海洋、古氣候等的綜合分析：“羲仲賓日”之地的選擇，應(yīng)與堯舜之時甚至更早的嵎夷、旸谷之地的地質(zhì)、海岸線、氣候（物候）、環(huán)境等也存在一定關(guān)系。如對山東半島貝丘遺址的研究[中國沿海先秦貝丘遺址研究]，可進一步確認該時期（4000-5000年前）海岸線的位置，以對“出日”、“浴日”之地產(chǎn)生限制；對古代氣候的分析研究[山東省全新世古氣候變化序列及其與史前文化發(fā)展階段的相關(guān)研究]，將有助于分析印證二十四節(jié)氣七十二候所述的物候特征與特定地域的對應(yīng)程度：春分三侯為“元鳥至”（燕子歸來）、“雷乃發(fā)聲”、“始電”（春分后雨水增多、電閃雷鳴），春分翌日威海的天氣果然突變、大風伴隨降雨；而如前文所述對“湯谷”可能關(guān)聯(lián)的先秦溫泉遺址，及“咸池”可能對應(yīng)的遠古鹽業(yè)遺址的考察分析，也將從旁證的角度對“旸谷”位置進行推證。

致謝：感謝小伙伴Orion23rdy、山東電視臺記者朋友及威海旸谷文化研究院老師們在共同探索、考察“羲仲賓日”地過程中的陪伴！感謝國家天文臺黎耕老師的討論與指教！也歡迎感興趣及了解其他重要線索的同仁聯(lián)系筆者，共同探討。

參考資料

[1] 《文登縣志》卷之一 山川 古跡

[2] 《中國天文考古學(xué)》 馮時 著，中國社會科學(xué)出版社

[4] 《中國古代天體測量學(xué)及天文儀器》 吳守賢、全和鈞 主編，中國科學(xué)技術(shù)出版社

[3] ““嵎夷”“旸谷”位置考辨”, 張德蘇，海岱學(xué)刊.2019(01)

[4]“文登市旸里店墓地發(fā)掘簡報”, 王富強等，海岱考古. 2014(00)

[5] “嵎夷考略”，劉玉明，東岳論叢，1986年第2期

[6] “蘇魯黃海沿岸地區(qū)史前至商周時期的石槨墓研究”，白云翔，考古學(xué)報，2023年第3期

[7]“中國古代遺址的天文考古調(diào)查報告——蒙遼黑魯豫部分”, 孫小淳 等，中國科技史雜志. 2010,31(04)

[8] “中國溫泉旅游的歷史地理研究”， 何小芊，華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年

[9]“中國沿海先秦貝丘遺址研究”，趙犖，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年

[10]“山東省全新世古氣候變化序列及其與史前文化發(fā)展階段的相關(guān)研究”，卞學(xué)昌，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年

[11]“萊州灣南岸地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍山時期制鹽遺址”，燕生東，考古. 2015(12)