防震減災(zāi)科普作為應(yīng)急科普的一部分，與人民的美好生活和社會(huì)穩(wěn)定緊密相關(guān)，更是國(guó)家應(yīng)急管理體系建設(shè)的重要內(nèi)容。2022年，應(yīng)急管理部和中國(guó)地震局印發(fā)了《“十四五”國(guó)家防震減災(zāi)規(guī)劃》，將加強(qiáng)防震減災(zāi)科普宣傳作為主要任務(wù)，對(duì)其進(jìn)行了明確規(guī)劃。面對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要以及防震減災(zāi)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的需求，急需推動(dòng)防震減災(zāi)科普作品創(chuàng)新發(fā)展。云南屬于我國(guó)受地震災(zāi)害影響最嚴(yán)重的省份之一，面臨較為嚴(yán)峻的防震減災(zāi)工作考驗(yàn)。同時(shí)，云南又是一個(gè)少數(shù)民族聚居的省份，身處農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族受教育程度相對(duì)落后，對(duì)于專(zhuān)業(yè)的防震減災(zāi)知識(shí)接受較為有限，積極推進(jìn)云南少數(shù)民族地區(qū)的防震減災(zāi)科普工作顯得更為重要。

近年來(lái)，云南省大力推動(dòng)防震減災(zāi)科普創(chuàng)作。2022年，云南省人民政府辦公廳印發(fā)了《云南省“十四五”防震減災(zāi)科普規(guī)劃》，明確指出要強(qiáng)化科普創(chuàng)作，聚焦新時(shí)代云南省防震減災(zāi)事業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，體現(xiàn)云南地方和民族特色，與社會(huì)需求有效銜接。云南省地震局作為省內(nèi)最重要的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，融合云南少數(shù)民族文化特點(diǎn)研發(fā)了許多科普精品，創(chuàng)作了一批具有特色的音視頻作品，成為云南省防震減災(zāi)科普創(chuàng)作的典型代表。本文以云南省地震局制作的面向少數(shù)民族群體的音視頻科普作品為主要研究對(duì)象，研究分析這些作品中的符號(hào)表現(xiàn)形式、符號(hào)傳播過(guò)程，梳理其傳播機(jī)制和效果，為新時(shí)代防震減災(zāi)科普音視頻創(chuàng)作，特別是面向少數(shù)民族群體的科普作品創(chuàng)作，提供新的思路和參考。

一、云南防震減災(zāi)音視頻科普作品創(chuàng)作概述
云南在防震減災(zāi)科普宣傳的實(shí)踐中創(chuàng)作了一系列科普作品，涵蓋了音視頻（見(jiàn)表1）和紙質(zhì)類(lèi)作品。這些作品旨在突出云南本土特色，將地震科學(xué)知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為公眾易于理解的信息，在潛移默化中提升群眾防震避震的能力。

表1 云南防震減災(zāi)音視頻代表性科普作品

在這些作品中，面向少數(shù)民族群體的特色作品更令人喜聞樂(lè)見(jiàn)，傳播范圍更廣。本文選取表1中由云南省地震局創(chuàng)作的MV和情景劇作品進(jìn)行研究，分析這些帶有少數(shù)民族文化印記的作品廣泛傳播的相關(guān)原因。MV選取的是《防震減災(zāi)大家唱音視頻》，該作品是根據(jù)不同防震避震主題，選取彝族地區(qū)的民族符號(hào)而創(chuàng)作的民歌集。為了提高更多邊疆少數(shù)民族地區(qū)受眾接受度，相關(guān)作品還制作了傣語(yǔ)版、拉祜語(yǔ)版、景頗語(yǔ)版和傈僳語(yǔ)版。情景劇選取的是“防震減災(zāi)農(nóng)村情景劇”系列，包括《農(nóng)房抗震要加強(qiáng)》《三道灣·防震減災(zāi)要牢記》《彝婚風(fēng)波》3部作品，這些作品以情景劇的形式向少數(shù)民族地區(qū)群眾普及防震減災(zāi)的相關(guān)科學(xué)知識(shí)?！斗勒饻p災(zāi)大家唱音視頻》《農(nóng)房抗震要加強(qiáng)》《三道灣·防震減災(zāi)要牢記》入選全國(guó)防震減災(zāi)優(yōu)秀作品，被學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等多個(gè)平臺(tái)推薦。

數(shù)據(jù)顯示，本文選取的帶有少數(shù)民族特色的本土音視頻科普作品相較于表1中其他動(dòng)畫(huà)類(lèi)科普視頻而言，受眾的閱讀瀏覽次數(shù)更多、評(píng)論量更大。截至2023年9月9日，在云南省地震局官方微博平臺(tái)，《彝婚風(fēng)波》累計(jì)觀看量超過(guò)8600次，《三道灣·防震減災(zāi)要牢記》達(dá)到1.3萬(wàn)次，《防震減災(zāi)大家唱音視頻》約有1.6萬(wàn)次，而發(fā)布或轉(zhuǎn)載的其他類(lèi)型視頻觀看次數(shù)多數(shù)在1000次左右。受眾在觀看這些科普作品后，也給予了充分肯定，如“作品很好，多在農(nóng)村宣傳，讓更多的老百姓知道房屋抗震的重要性”“好聽(tīng)，把歌詞發(fā)出來(lái)”“云南局在這方面開(kāi)了先河！”等。這些評(píng)論信息體現(xiàn)出公眾對(duì)相關(guān)科學(xué)信息的重視，也反映出科普作品形式內(nèi)容創(chuàng)新的重要價(jià)值，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種情境式的科普作品也在一定程度上打破了地震系統(tǒng)只會(huì)搞研究工作的社會(huì)刻板印象。

二、云南防震減災(zāi)科普音視頻的符號(hào)形式及應(yīng)用意義
符號(hào)通常指的是能用來(lái)代表其他事物的任何東西，是一種用于傳達(dá)或負(fù)載信息的介質(zhì)，能夠被符號(hào)使用者賦予不同的意義或價(jià)值，是人類(lèi)進(jìn)行文化傳播的重要手段。每個(gè)科普作品都是一個(gè)以符號(hào)為基礎(chǔ)的表達(dá)系統(tǒng)，對(duì)科普作品的研究實(shí)際上就是對(duì)作品中的符號(hào)進(jìn)行解釋和分析。防震減災(zāi)科普作品作為防震減災(zāi)事業(yè)的一種有形載體，不僅承載著科普功能，還構(gòu)建起了傳播者與解釋者之間傳遞防震減災(zāi)內(nèi)容的橋梁。云南防震減災(zāi)音視頻科普作品的符號(hào)表征系統(tǒng)主要是以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等符號(hào)為信息載體的符號(hào)系統(tǒng)。

（一）聽(tīng)覺(jué)符號(hào)在防震減災(zāi)科普音視頻中的設(shè)計(jì)與組合
聲音是音視頻科普作品中必不可少的一部分。根據(jù)符號(hào)載體的不同，云南防震減災(zāi)科普音視頻中的聲音符號(hào)可以分為音樂(lè)和人聲。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的設(shè)計(jì)組合，這些作品建構(gòu)了云南地震多、少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)容易接觸地震謠言、少數(shù)民族地區(qū)房屋要注意抗震設(shè)防等不同的符號(hào)意義。

1.音樂(lè)符號(hào)：演繹方式民族化

目前，云南防震減災(zāi)科普音視頻中的音樂(lè)符號(hào)主要有3種，一是科普創(chuàng)作者自譜自寫(xiě)的歌曲，二是在科普作品中加入的少數(shù)民族唱腔，三是民族樂(lè)器演奏的背景音樂(lè)?！斗勒饻p災(zāi)大家唱音視頻》是科普創(chuàng)作者和少數(shù)民族歌唱家共同打造的自譜自寫(xiě)歌曲集，以6個(gè)不同的防震減災(zāi)主題內(nèi)容為詞，以云南本土山歌曲調(diào)為曲制作而成，融入彝族地區(qū)文化符號(hào)制作了普通話(huà)版，并增加了傣語(yǔ)版、拉祜語(yǔ)版、景頗語(yǔ)版和傈僳語(yǔ)版等多個(gè)版本。彝族唱腔是云南防震減災(zāi)音視頻作品中大量使用的音樂(lè)符號(hào)，能夠配合科普作品的畫(huà)面和內(nèi)容，使科普作品更具有欣賞性和趣味性?！度罏场し勒饻p災(zāi)要牢記》由少數(shù)民族歌唱家基于在國(guó)內(nèi)衛(wèi)視展演過(guò)的大理南澗原創(chuàng)歌舞表演“三道灣”，重新編詞作曲，將防震減災(zāi)知識(shí)融入無(wú)量山彝族原生態(tài)文化，讓彝族人民用三道灣的表演形式演繹防震減災(zāi)的基礎(chǔ)知識(shí)和科普內(nèi)容。作品借助彝族打歌營(yíng)造氛圍，為觀眾展示故事的情感基調(diào)，將防震減災(zāi)知識(shí)和群眾的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，讓觀眾與情景劇情節(jié)中的人物共情，從而提升作品的科普效果。

2.人聲符號(hào)：科學(xué)知識(shí)講授情景化

人聲符號(hào)分為方言符號(hào)和對(duì)話(huà)符號(hào)。方言不僅是一種聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，更是一種文化符號(hào)，它凝聚了云南少數(shù)民族地區(qū)的文化記憶、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理等多重信息。云南方言音調(diào)鮮明，說(shuō)起來(lái)抑揚(yáng)頓挫。方言的使用能夠幫助受眾更好地走進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的真實(shí)生活?！翱恕薄罢€(gè)些”“啊么么”等云南方言詞匯在科普情景劇中多次出現(xiàn)，不但成功塑造了作品中的人物個(gè)性，又使觀眾能夠沉浸式代入作品的情景中去，改變了防震減災(zāi)科普作品以往的嚴(yán)肅說(shuō)教式特征，讓科普變得生活化。除了方言符號(hào)，人物之間的對(duì)話(huà)符號(hào)也是推動(dòng)云南少數(shù)民族地區(qū)受眾接受防震減災(zāi)科學(xué)知識(shí)的關(guān)鍵一環(huán)。通過(guò)情歌對(duì)唱、童聲領(lǐng)唱，當(dāng)?shù)厝罕姷纳罨瘜?duì)話(huà)，一人一句就將防震減災(zāi)科學(xué)知識(shí)用最樸實(shí)的語(yǔ)言講出來(lái)，加上少數(shù)民族特有的感嘆詞，強(qiáng)化了防震避震知識(shí)的重要性。

（二）視覺(jué)符號(hào)在防震減災(zāi)科普音視頻中的直接展示
視覺(jué)符號(hào)是指除了語(yǔ)言文字之外，作用于人們視覺(jué)層次的、負(fù)載信息的一些標(biāo)志或記號(hào)，如道具、服飾以及陳設(shè)布置等[1]。在云南防震減災(zāi)科普音視頻中，少數(shù)民族服飾、道具、場(chǎng)景等視覺(jué)符號(hào)常常大量出現(xiàn)。

1.道具符號(hào)：傳統(tǒng)文化具象化

云南防震減災(zāi)科普作品中大量運(yùn)用民族樂(lè)器等道具，能快速吸引受眾的眼球。這些樂(lè)器等道具符號(hào)的呈現(xiàn)也能讓觀眾更快地進(jìn)入作品所描述的特定場(chǎng)景。《彝婚風(fēng)波》的開(kāi)篇直接引入葉子吹奏的傳統(tǒng)演奏方式，通過(guò)近景突出顯示了“葉子”這個(gè)道具的樣式，彰顯了少數(shù)民族群眾生活依賴(lài)大自然的特點(diǎn)。眾人演奏的蘆笙、笛子、三弦等樂(lè)器也富有彝族特色。除此之外還設(shè)計(jì)了貼對(duì)聯(lián)、撒松毛等彝族婚禮傳統(tǒng)習(xí)俗。這些道具符號(hào)不僅能夠豐富作品的聲音與畫(huà)面，更是被賦予了獨(dú)特藝術(shù)工藝、少數(shù)民族群眾期待諸事順利及民族和睦等多種符號(hào)意義。

2. 場(chǎng)景符號(hào)：敘事方式生活化

場(chǎng)景符號(hào)屬于視覺(jué)符號(hào)的一種，它不單純是人們能通過(guò)作品拍攝看到的空間，也是被賦予了符號(hào)含義的系統(tǒng)[2]。受眾通過(guò)不同的場(chǎng)景符號(hào)可以產(chǎn)生不同的感覺(jué)和聯(lián)想?！掇r(nóng)房抗震要加強(qiáng)》以云南少數(shù)民族地區(qū)房屋作為傳播點(diǎn)，向觀眾介紹了當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和建筑形式?！兑突轱L(fēng)波》借助彝家婚禮的特定情境，設(shè)計(jì)了彝族大刀舞的表演、結(jié)婚典禮、群眾和地震局工作人員微信視頻講謠言等場(chǎng)景，將地震事件表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)這些不同的場(chǎng)景符號(hào)相互交織，建構(gòu)了地震隨時(shí)隨地都會(huì)發(fā)生、地震謠言容易快速傳播的符號(hào)內(nèi)涵，使得作品更生活化。

3.服飾符號(hào)：視覺(jué)表現(xiàn)地域化

服飾符號(hào)是云南少數(shù)民族防震減災(zāi)科普音視頻中最直接的少數(shù)民族文化視覺(jué)符號(hào)。云南目前面向少數(shù)民族群體的防震減災(zāi)音視頻科普作品均聚焦彝族聚居區(qū)。彝族的文化風(fēng)俗相對(duì)小眾封閉，對(duì)于身在不同文化場(chǎng)域的受眾而言，想要與彝族人民建構(gòu)文化交流是比較困難的事。但是，讓情景劇主人公身穿彝族傳統(tǒng)服飾，就能夠使人物在視覺(jué)上呈現(xiàn)出濃郁的民族地域特征，從而實(shí)現(xiàn)科普作品的接近性。在作品中設(shè)計(jì)服飾符號(hào)，目的就是要通過(guò)不同民族的服飾指代不同的地域，要讓預(yù)防地震災(zāi)害意識(shí)滲透到不同區(qū)域的少數(shù)民族群眾日常生活中。

三、云南防震減災(zāi)科普音視頻的符號(hào)傳播
美國(guó)符號(hào)學(xué)奠基人皮爾斯（C. S. Peirce）提出了以符號(hào)意義生產(chǎn)與再生產(chǎn)為中心的“三元”符號(hào)傳播模型，他認(rèn)為完整的符號(hào)傳播過(guò)程是由再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)三部分共同構(gòu)成的[3]?；谄査沟姆?hào)學(xué)理論，防震減災(zāi)科普作品的傳播過(guò)程實(shí)際上就是科普工作者創(chuàng)造符號(hào)、運(yùn)用符號(hào)和解釋符號(hào)的過(guò)程。

（一）符號(hào)創(chuàng)造：再現(xiàn)體、對(duì)象與解釋項(xiàng)
皮爾斯認(rèn)為：“一個(gè)符號(hào)只有被解釋為符號(hào)才是符號(hào)。” [4]在云南防震減災(zāi)科普音視頻中，語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)共同作為再現(xiàn)體存在。例如，《農(nóng)房抗震要加強(qiáng)》設(shè)計(jì)了當(dāng)?shù)厝罕娺x擇“墻抬梁”式結(jié)構(gòu)建蓋房屋、地震時(shí)房子搖晃坍塌、新房建好后主人公宴請(qǐng)賓客等不同場(chǎng)景，這些“少數(shù)民族地區(qū)房屋建造、遭遇地震的場(chǎng)景符號(hào)”就是再現(xiàn)體，對(duì)象是“場(chǎng)景符號(hào)”所指代的“地震”，“房屋抗震設(shè)防要達(dá)標(biāo)”便是解釋者給予“地震”這一符號(hào)的“解釋項(xiàng)”。場(chǎng)景的設(shè)計(jì)是為了體現(xiàn)場(chǎng)景符號(hào)的所指，讓受眾隨著場(chǎng)景符號(hào)分解科普作品的文本意義。在《彝婚風(fēng)波》里也有同樣的符號(hào)創(chuàng)造，其主人公在聽(tīng)信地震謠言教唆兒子一同離開(kāi)時(shí)說(shuō)“你吃呢（的）要緊還是老命要緊，我們呢（的）房子是老（舊）了會(huì)銬死掉（壓死人）呢”，這個(gè)對(duì)話(huà)符號(hào)作為“少數(shù)民族群體接觸地震謠言反應(yīng)”的“再現(xiàn)體”，對(duì)象就是“通過(guò)方言表達(dá)的地震謠言”，“合理面對(duì)地震謠言”就是解釋項(xiàng)。

（二）符號(hào)運(yùn)用：發(fā)出者與解釋者
在符號(hào)的傳播過(guò)程中，從符號(hào)的發(fā)出者到符號(hào)的解釋者，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。作品中的場(chǎng)景符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)，在經(jīng)過(guò)傳播后，就能抵達(dá)符號(hào)的接收者。在云南防震減災(zāi)科普音視頻中，場(chǎng)景符號(hào)和人聲符號(hào)比比皆是，各種畫(huà)面符號(hào)的有效組合就能實(shí)現(xiàn)傳播的目的。

作品《農(nóng)房抗震要加強(qiáng)》中，當(dāng)?shù)谝淮谓ǖ男路勘徽鸬购螅魅斯诡^喪氣、坐地哭泣，縣地震局工作人員安慰道：“大爺，振作起來(lái)，災(zāi)害無(wú)情人有情，更何況我們有黨和政府的關(guān)心，再大的困難也能戰(zhàn)勝。但是，我們一定要相信科學(xué)，新房選址一定要開(kāi)闊平坦，墻抬梁么一律不能蓋了?！比缓螅魅斯o出這樣的回復(fù)：“是了，是了，我們大家都要相信科學(xué)，蓋房地基一定要選好，抗震設(shè)防措施一定要達(dá)標(biāo)?！狈?hào)的接收者基于自我知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累，會(huì)基于這個(gè)情節(jié)給予建筑符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)不同的“解釋項(xiàng)”，看到不同的意義，接收者就成為符號(hào)的解釋者。有些接收者會(huì)看到黨對(duì)人民的關(guān)懷，有些接收者會(huì)看到房屋選址的重要性，還有些接收者會(huì)看到房屋結(jié)構(gòu)的區(qū)別，這種不同的解釋是基于接收者的差異性，接收者的文化程度、生活區(qū)域、工作性質(zhì)、使用的媒介等會(huì)讓其有不同的解釋。

（三）符號(hào)解釋?zhuān)阂鈭D解釋項(xiàng)、共同解釋項(xiàng)與效力解釋項(xiàng)
符號(hào)的發(fā)送者在制作符號(hào)和發(fā)送符號(hào)時(shí)，有自己預(yù)想和意圖傳達(dá)的符號(hào)意義，即為符號(hào)意圖項(xiàng)。符號(hào)經(jīng)由媒介的傳播，抵達(dá)接收者。接收者根據(jù)自我的知識(shí)積累和人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)符號(hào)意義產(chǎn)生自己的實(shí)際理解，即為效力解釋項(xiàng)。對(duì)于科普作品的傳播效果而言，最有效的結(jié)果就是符號(hào)的發(fā)出者和接收者尋求各自“意圖解釋項(xiàng)”和“效力解釋項(xiàng)”協(xié)商共融之后的“共同解釋項(xiàng)”。

皮爾斯將共同解釋項(xiàng)三分為情緒解釋項(xiàng)、能量解釋項(xiàng)和邏輯解釋項(xiàng)。云南防震減災(zāi)科普音視頻通過(guò)聲音符號(hào)實(shí)現(xiàn)情緒設(shè)置，提高接收者的認(rèn)同感；接收者為防震減災(zāi)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行解釋和再傳播，在微博、微信平臺(tái)上進(jìn)行點(diǎn)贊分享，使得科普作品進(jìn)一步擴(kuò)散，從而形成能量解釋?zhuān)煌盗锌破兆髌返臄⑹鹿δ軐⒆髌返谋磉_(dá)固定下來(lái)，使得與少數(shù)民族地區(qū)防震減災(zāi)內(nèi)容相似的內(nèi)容再出現(xiàn)時(shí)，能夠讓接收者產(chǎn)生熟悉和認(rèn)同的感覺(jué)。

四、創(chuàng)作啟示與思考
當(dāng)前，符號(hào)的選擇與使用已經(jīng)成為影響受眾接受科普信息效果的重要因素，防震減災(zāi)科普作品的差異化在一定程度上就是符號(hào)的差異化。除了云南以外，為了適應(yīng)不同區(qū)域群眾的接受特點(diǎn)，很多地區(qū)的地震系統(tǒng)也開(kāi)始了民族化科普作品的新探索。如廣西壯族自治區(qū)地震局融合民族符號(hào)創(chuàng)作的科普MV《山水相連》、情景劇《劉三姐新傳說(shuō)》、民族動(dòng)畫(huà)《防震歌》，四川省地震局推出的科普視頻《知客說(shuō)防震減災(zāi)》和金錢(qián)板《防震減災(zāi)記心間》等作品，都表明科普創(chuàng)作者開(kāi)始注重細(xì)化受眾和挖掘地方特色，在不同程度上獲得受眾良好反饋。

科普需要面向社會(huì)公眾，防震減災(zāi)科普工作要更好地立足人民、服務(wù)人民，讓社會(huì)公眾對(duì)防震減災(zāi)工作有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，熟練掌握防震避震的科學(xué)常識(shí)。以云南省地震局作品為代表的云南防震減災(zāi)科普作品經(jīng)過(guò)多年的探索轉(zhuǎn)型，力圖突破防震減災(zāi)科普作品同質(zhì)化現(xiàn)狀，通過(guò)挖掘本土文化特色，因地制宜滿(mǎn)足少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)群眾的知識(shí)需求，打造彌合“知識(shí)鴻溝”的科普作品。相關(guān)作品中運(yùn)用的豐富少數(shù)民族文化符號(hào)具有較強(qiáng)的借鑒意義，尤其是在融媒體背景下，對(duì)于講好防震減災(zāi)科學(xué)知識(shí)、傳播好防震減災(zāi)科普內(nèi)容具有更加明顯的借鑒意義。因此，面向少數(shù)民族的新時(shí)代防震減災(zāi)科普作品既要重視當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化符號(hào)的創(chuàng)設(shè)，又要加強(qiáng)符號(hào)互動(dòng)。

（一）優(yōu)化符號(hào)的表達(dá)方式，建構(gòu)具有少數(shù)民族特色的防震減災(zāi)科普品牌
建構(gòu)具有少數(shù)民族特色的防震減災(zāi)科普品牌，首先要加大力度挖掘少數(shù)民族文化資源，提升防震減災(zāi)科普作品中的符號(hào)自覺(jué)性。德里達(dá)（Jacques Derrida）曾指出符號(hào)的意義不在于符號(hào)本身，而在于它與其他符號(hào)的區(qū)別[5]。為了避免防震減災(zāi)科普作品同質(zhì)化問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作中體現(xiàn)符號(hào)的不同意義。防震減災(zāi)科普創(chuàng)作者要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，優(yōu)化少數(shù)民族文化符號(hào)在作品中的表達(dá)方式，加大少數(shù)民族文化符號(hào)的選擇和二次創(chuàng)作工作。在文化符號(hào)的利用和創(chuàng)新過(guò)程中要揚(yáng)長(zhǎng)避短，明確作品中的少數(shù)民族文化符號(hào)是為防震減災(zāi)科普工作服務(wù)的，要加強(qiáng)少數(shù)民族文化符號(hào)意義與防震減災(zāi)的聯(lián)系，注重符號(hào)表達(dá)的合理性和科學(xué)性。

（二）優(yōu)化符號(hào)的敘事策略，提升防震減災(zāi)科普作品的吸引力
加強(qiáng)科普作品創(chuàng)作是加強(qiáng)科普能力建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)?？萍脊ぷ髡叻e極弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和專(zhuān)長(zhǎng)開(kāi)展科普創(chuàng)作，能夠豐富科普作品內(nèi)容，為受眾傳播科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)形成崇尚科學(xué)的風(fēng)尚[6]。防震減災(zāi)科普作品作為一個(gè)媒介，本質(zhì)上就是科普工作者和受眾的一種交流，是一個(gè)敘事過(guò)程。所以為了提升防震減災(zāi)科普作品的趣味性，提高公眾的接受度，在防震減災(zāi)科普作品創(chuàng)作中，要將少數(shù)民族文化符號(hào)與特定的防震減災(zāi)知識(shí)背景以及受眾語(yǔ)境聯(lián)合起來(lái)才能更好地?cái)⑹隹茖W(xué)事實(shí)，傳播科學(xué)方法。在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)著力將少數(shù)民族文化元素與防震減災(zāi)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合，增強(qiáng)作品符號(hào)與防震減災(zāi)科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系，優(yōu)化少數(shù)民族文化符號(hào)與科學(xué)知識(shí)結(jié)合的敘事策略，尋找少數(shù)民族文化符號(hào)與受眾之間的共鳴，提升防震減災(zāi)科普作品的吸引力。

（三）優(yōu)化符號(hào)的傳播策略，形成更加良好的傳播氛圍
目前防震減災(zāi)科普創(chuàng)作的受眾主要局限于城市群體，而農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)的群眾接受度不高，信息觸達(dá)率有明顯差異。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及以及自媒體的快速發(fā)展，少數(shù)民族防震減災(zāi)科普作品要優(yōu)化傳播策略，打破傳播限制，例如借助少數(shù)民族創(chuàng)作達(dá)人的自媒體賬號(hào)，積極引導(dǎo)少數(shù)民族個(gè)體開(kāi)展科普，通過(guò)增加聯(lián)動(dòng)，提升受眾民族認(rèn)同感，引導(dǎo)本民族、本地區(qū)的群眾去接受科普知識(shí)。要突破受眾的圈層和代際問(wèn)題，充分利用各類(lèi)社交平臺(tái)，如微博、抖音、小紅書(shū)等平臺(tái)，引導(dǎo)群眾充分表達(dá)對(duì)作品意義的理解，形成討論，通過(guò)對(duì)話(huà)和互動(dòng)來(lái)完善少數(shù)民族文化符號(hào)的解釋?zhuān)纬闪夹缘膫鞑シ諊?/p>

五、結(jié)語(yǔ)
防震減災(zāi)科普宣傳需立足于科普作品，帶有民族特色的科普作品是云南防震減災(zāi)工作積極發(fā)展的重要助推器。打破創(chuàng)作的局限性，因地制宜利用云南少數(shù)民族文化符號(hào)來(lái)服務(wù)防震減災(zāi)科普作品的內(nèi)容，對(duì)于創(chuàng)作者和受眾而言都是有意義的。對(duì)于防震減災(zāi)科普工作者來(lái)說(shuō)，民族文化符號(hào)作為中華傳統(tǒng)文化的有形載體，可以為科普創(chuàng)作提供更多的創(chuàng)作源泉和表現(xiàn)形式，還能照顧到少數(shù)民族受眾的情感和知識(shí)需求[7]，滿(mǎn)足新時(shí)代的科學(xué)實(shí)踐需要。對(duì)于廣大受眾來(lái)說(shuō)，接觸這種別具一格的科普作品，在接受防震減災(zāi)科學(xué)教育的同時(shí)也能獲得新鮮感和親近感，增強(qiáng)民族凝聚力。優(yōu)化作品的符號(hào)傳播機(jī)制，能夠有效提高作品的傳播效果，形成科學(xué)文化和民族文化共同促進(jìn)的良好局面。

通信作者：周雯，云南省地震局應(yīng)急服務(wù)中心助理工程師，研究方向?yàn)榉勒饻p災(zāi)科普宣傳、新聞宣傳。

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