英國(guó)思想家培根在《新工具》一書(shū)中對(duì)科學(xué)研究的程序做了邏輯組織，創(chuàng)立了歸納法、實(shí)驗(yàn)科學(xué)思想，從而構(gòu)造了全新的世界科學(xué)思想！他還喊出“知識(shí)就是力量”，在近代傳入中國(guó)、對(duì)中華傳統(tǒng)文化思維產(chǎn)生重大影響。

弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626年）是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的唯物主義哲學(xué)家、散文家。他鼓勵(lì)人們以科學(xué)方法認(rèn)識(shí)自然、改造自然**。**他提出：人類只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)工具的提高，才能糾正感覺(jué)的虛妄、認(rèn)識(shí)到事物本質(zhì)。培根全面革新了人類思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正如馬克思和恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)：培根是整個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)思想****的真正始祖。
培根是一位神童！12歲就進(jìn)入劍橋大學(xué)深造，期間他對(duì)傳統(tǒng)觀念和信仰產(chǎn)生懷疑、開(kāi)始思考社會(huì)和人生真諦。3年后培根成為英國(guó)駐法國(guó)大使的隨員，他走遍整個(gè)法國(guó)，接觸了很多新鮮事物、汲取了大量新思想。后來(lái)，他擔(dān)任英國(guó)女王的特別法律顧問(wèn)、朝廷首席檢察官、掌璽大臣等，晚年受政治拖累被逐出宮廷，脫離政治專心從事學(xué)術(shù)研究和著述活動(dòng)。

培根還是一位散文家，著有文學(xué)隨筆集《論人生》（《道德與政治論文集》），書(shū)中以哲學(xué)家的眼光思考人生問(wèn)題，文筆優(yōu)美、語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、趣味雋永、格言精妙，是歐洲近代哲理散文經(jīng)典。當(dāng)然，培根一生最重要的成就還是晚年寫成了一批近代思想史上的偉大著作，代表作就是《新工具》，包含了以歸納法為基礎(chǔ)的科學(xué)思想，最著名就是“知識(shí)就是力量”。培根晚年曾有寫一部《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》的宏偉規(guī)劃、分為6部分：導(dǎo)論、科學(xué)方法分析、工匠學(xué)問(wèn)和實(shí)驗(yàn)實(shí)例百科全書(shū)、運(yùn)用新方法分析事實(shí)、討論已有的科學(xué)理論、新自然哲學(xué)等。這個(gè)龐大的寫作規(guī)劃其實(shí)只完成了****很小一部分，但第二部分“科學(xué)方法分析”已完成、被單獨(dú)命名《新工具》（又名《解釋自然的一些指導(dǎo)》），這個(gè)名字是相對(duì)于亞里士多德的《工具論》（以演繹邏輯為主的6篇著述）而起的。

很顯然，培根的這些科學(xué)思想、實(shí)驗(yàn)方法論、邏輯思維方法，都是中華傳統(tǒng)文化思維中較欠缺的部分，它們在中國(guó)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中顯得極其****重要。因此，近代中國(guó)那群努力“睜眼看世界”、嘗試接受現(xiàn)代化理念的思想家們，都對(duì)培根的思想倍加推崇！很多人都曾提到《新工具》，僅譯名就有《格物窮理新法》、《論新器》、《格致新理》、《致知新器》（嚴(yán)復(fù)）、《新機(jī)論》（魯迅）、《新具經(jīng)》（章士釗）等等。1、培根的《新工具》出版于1620年，正是中國(guó)明代的天啟初年，距明朝滅亡、清軍入關(guān)僅差20多年。

1600年代明末清初時(shí)期，盡管也有外國(guó)傳教士向中國(guó)介紹西方宗教、哲學(xué)、科學(xué)，但在當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)的背景下，中國(guó)人不會(huì)關(guān)心、也很難理解培根的思想，對(duì)它們知之甚少。只是到了19世紀(jì)中后期的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)，開(kāi)始有人關(guān)注培根，如鐘天緯、郭嵩燾、嚴(yán)復(fù)等人，都曾向國(guó)人介紹培根的思想。
現(xiàn)在考證，最早介紹培根的中國(guó)人，應(yīng)是維新派啟蒙思想家、文學(xué)家、報(bào)人，蘇州人王韜（1828-1897年），他曾通過(guò)譯書(shū)、辦報(bào)、主辦考課等方式促進(jìn)現(xiàn)代化思想在中國(guó)傳播，他在《甕牖余談》一書(shū)中（1873年前完成）曾有800余字的文章介紹培根的科學(xué)思想，翻譯書(shū)名為《格物窮理新法》。

2、1877年，****《新工具》在中國(guó)就有了一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的節(jié)選譯本，是由慕維廉、沈毓桂譯著的。
《新工具》全書(shū)完整的中文翻譯版本，早期應(yīng)是1934年10月上海辛墾書(shū)店推出的、近代翻譯家沈因明的譯本，這個(gè)譯本起名就是《新工具》、一直沿用至今。不過(guò)，在更早50多年的1877年，《新工具》就已有了一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的節(jié)選譯本、可謂意義重大！主要譯者是一位英國(guó)傳教士慕維廉（Muirhead William，1822-1900年）。說(shuō)到這里，必須先提1843年至1863年間，一群英國(guó)人在上海創(chuàng)辦的**“墨海書(shū)館”****。**

這個(gè)墨海書(shū)館，建立的目的就是通過(guò)翻譯和刊印書(shū)籍（主要是圣經(jīng)），將西方文化傳播到中國(guó)。主要參與者包括上面提到的王韜，也有慕維廉。慕維廉生于蘇格蘭的律師之家，自幼博覽群書(shū)，于1846年來(lái)華，在上海、蘇州、天津、牛莊等地傳教，晚年還獲愛(ài)丁堡大學(xué)神學(xué)博士學(xué)位，有人曾評(píng)價(jià)他：在華50年閉門著書(shū)、朝夕不倦、共成大小書(shū)40余部，其在墨海書(shū)館的主要代表譯著是1856年刻印的《大英國(guó)志》。
1877年，生活在上海的慕維廉，很可能是受原同事王韜的影響，與另一位中國(guó)近代翻譯家沈毓桂合作，著手摘譯《新工具》，譯名為《格致新法》，先連載于《格致匯編》雜志1877年各卷、后連載于《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》雜志1878年各卷。在兩雜志的中譯文基礎(chǔ)上，1888年，他們又完整地譯出《新工具》第一卷130題，以《格致新機(jī)》為名由上海廣學(xué)會(huì)刊印出版，出版后即“閱者甚為嘉許，幾乎不脛而行”。

我們知道，《新工具》原著分兩卷，第一卷批判了阻礙人們認(rèn)識(shí)的四種假相，第二卷論述和具體運(yùn)用了認(rèn)識(shí)自然的歸納法，即歸納出一個(gè)普遍有效的法則?！缎鹿ぞ摺吩遣环终鹿?jié)的，慕維廉、沈毓桂則按中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，將原序和第一卷正文內(nèi)容分為七章?？偟膩?lái)說(shuō)，這個(gè)譯本雖只翻譯了原著的第一卷，但基本傳達(dá)了《新工具》的主旨思想，尤其是揭示并批判了人類認(rèn)知的四種假相：

一是族群假象，就是以人為中心看待世界，從而扭曲了世界的本真；

二是洞穴假象，就是個(gè)人觀察世界時(shí)，因性格、教育等背景而帶有偏見(jiàn)；

三是市場(chǎng)假象，就是人類交往語(yǔ)言等信息傳遞不準(zhǔn)，從而形成思維混亂；

四是劇場(chǎng)假象，就是對(duì)經(jīng)典學(xué)說(shuō)沒(méi)有進(jìn)行批判就盲從，從而引發(fā)的混亂。

**3、**盡管《新工具》全書(shū)在中國(guó)出現(xiàn)較晚，但章太炎、梁?jiǎn)⒊纫慌枷爰以缇筒贿z余力地傳播其中的思想。

慕維廉、沈毓桂的這個(gè)譯本在1880年代刊印數(shù)量有限，后來(lái)雖多次重印，總的來(lái)說(shuō)影響也不甚廣泛。不過(guò)，單就它早出版50多年這一點(diǎn)就有著非凡意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)能接觸到書(shū)中內(nèi)容的人，很多都是近代中國(guó)社會(huì)中現(xiàn)代化思想的卓越傳播者。如魯迅，他在1908年6月的《河南》月刊上就曾署名“令飛”發(fā)表《科學(xué)史教篇》一文，介紹了培根的思想和不足。
再如章太炎、梁?jiǎn)⒊?，?jù)考證他們都是《格致匯編》、《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的讀者。正是他們首先了解到培根的觀點(diǎn)，再在大眾中大力施以傳播，從而讓現(xiàn)代科學(xué)思想、實(shí)驗(yàn)方法論等逐步被中國(guó)社會(huì)所接受。

先來(lái)看章太炎，他在1904年重訂本《訄（qiú）書(shū)》（記載其早年思想的論文集）首篇《原學(xué)》中，就提到培根，大致是說(shuō)：培根首先站出來(lái)，全面攻擊歐洲封建神學(xué)在人們中間造成的盲目偏見(jiàn)，反對(duì)虛偽的封建道德說(shuō)教、宣揚(yáng)利己是人的本性觀念。

再來(lái)看梁?jiǎn)⒊?，他?896年編印的《西學(xué)書(shū)目表》中，專門錄入慕維廉、沈毓桂翻譯的《格致新機(jī)》；他還在1902年撰寫《近世文明初祖二大家之學(xué)說(shuō)》一文，專門介紹了他認(rèn)為的“兩大家”培根、笛卡爾。梁?jiǎn)⒊瑖@《新工具》所發(fā)的議論對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人非常有啟發(fā)，即便是當(dāng)下也應(yīng)好好體會(huì)！
梁?jiǎn)⒊岢觯骸?em>為數(shù)百年來(lái)宗教界，開(kāi)一新國(guó)土者，實(shí)惟馬丁路德，為數(shù)百年學(xué)術(shù)界開(kāi)一新國(guó)土者，實(shí)惟培根與笛卡兒。……因?yàn)橛行聦W(xué)術(shù)，然后有新道德、新政治、新技藝、新器物，有是數(shù)者，然后有新國(guó)家、新世界。”這些正體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代科學(xué)思想的基本認(rèn)識(shí)：正是由于培根的出現(xiàn)才讓學(xué)問(wèn)始?xì)w于實(shí)際，英國(guó)人數(shù)百年來(lái)受益匪淺。而中國(guó)的學(xué)風(fēng)之壞，不只是在形式上、更在精神上，即中國(guó)做學(xué)問(wèn)者只尊古人、尊權(quán)威，沒(méi)有自己的思想。要救中國(guó)就必須根除學(xué)界的奴性，培養(yǎng)自由獨(dú)立之精神，既不為“中國(guó)舊學(xué)之奴隸”、又不為“西人新學(xué)之奴隸”。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)得真好！頗值得我們玩味！