今天農(nóng)歷三月三

是屬于壯族、侗族、黎族、畬族

等諸多民族一起狂歡的節(jié)日

三月三源自古時(shí)的上巳節(jié)

在南方少數(shù)民族中得以發(fā)揚(yáng)

壯族在這一天趕歌圩[xū]

侗族搶花炮，打糍粑

黎族跳起竹竿舞

畬[shē]族辦篝火歌會(huì)

在多民族聚集的廣西

更是要放假3天慶祝

（廣西三月三·八桂嘉年華的山歌主會(huì)場(chǎng)，攝影師@陳建飛）

▼

而在這些民族中

有這樣工于藝術(shù)的一支

他們是天生的演唱家

最喜歡聚集起來一展歌喉

常以最曼妙的曲調(diào)

歌唱古老的歷史

增進(jìn)人與人間的情誼

▼

他們是天生的建筑師

在群山之間

800余座鼓樓昂然穩(wěn)健

400余座風(fēng)雨橋靈動(dòng)秀美

（請(qǐng)橫屏觀看，廣西三江程陽橋，攝影師@黃永佳）

▼

鼓樓、風(fēng)雨橋和侗族大歌的出現(xiàn)

無不告訴我們

已然邁入侗族的家園

（鼓樓、風(fēng)雨橋、侗族大歌，被鄧敏文先生在上世紀(jì)90年稱為“侗家三寶”。下圖為肇興侗寨，請(qǐng)橫屏觀看，攝影師@趙高翔）

▼

但是，滋養(yǎng)出這悠揚(yáng)歌聲和優(yōu)美建筑的

并非天然豐饒的土地

這里重巒疊嶂、峽谷幽深

曾經(jīng)更是道路崎嶇、交通不便

（隱入山野之中的侗寨，攝影師@水冬青）

▼

千百年來

侗族同胞究竟是憑借怎樣的力量

才得以牢牢地扎根在

崇山幽谷之中？

01

安家

侗人祖先源自先秦的百越族系

大約至宋，才分化出獨(dú)立民族

（有關(guān)侗族族源和形成的問題在學(xué)界爭(zhēng)議較多,迄無定論。百越是古代對(duì)南方諸民族的一種泛稱，下圖為百越兼具漢風(fēng)的干欄式灰陶屋，攝影師@川后，制圖@大雄/星球研究所）

▼

唐宋之時(shí)

中央王朝實(shí)施寬松的羈縻政策

侗文化得以自由生長(zhǎng)

而林木茂盛、峽谷幽深的

湘黔桂毗連地區(qū)

已是侗族長(zhǎng)期棲身的家園

（羈縻政策是封建王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的政策，即在隸屬于中央王朝的前提下，大小事務(wù)多由民族首領(lǐng)自己管理。下圖為深山溪谷中的貴州榕江大利侗寨，請(qǐng)橫屏觀看，攝影師@趙高翔）

▼

至明朝，朱元璋為鞏固邊防

在西南地區(qū)大興屯田

設(shè)置了大量的衛(wèi)所

（隆里古城是明洪武年間設(shè)立的衛(wèi)所，攝影師@水冬青）

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遠(yuǎn)道而來的移民中

以祖籍江西者為多

他們遷徙至此定居

與侗族文化習(xí)俗漸趨融合

（湖南懷化會(huì)同高椅古村，祖上由江西的漢人遷徙而來，后與周邊的苗侗等族少數(shù)民族通婚，實(shí)現(xiàn)民族融合，圖片來源@視覺中國(guó)）

▼

而外來移民的涌入

也改變了侗區(qū)的格局

侗族聚居區(qū)開始分南北

走向了不同的發(fā)展方向

民族文化發(fā)生了迥異的變遷

（北侗和南侗在語言、建筑、風(fēng)俗、服飾等方面均有明顯差異。下圖為南北侗方言分布示意，制圖@鄭藝/星球研究所）

▼

在北部侗區(qū)

縱貫其間的清水江

使這里成為皇家木材供應(yīng)地

（清水江是長(zhǎng)江支流沅江的上游河段，攝影師@魏建）

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如號(hào)稱“北侗第一寨”的三門塘

曾是北侗最大的木材貿(mào)易口岸

天南海北的人們聚集在這里

多元文化在這里相融

（三門塘在近代甚至吸納西方元素，下圖為1933年修葺的劉氏宗祠，仿哥特建筑，攝影師@水冬青）

▼

而在南部侗區(qū)

都柳江的貿(mào)易止步于沿江市鎮(zhèn)

商業(yè)帶來的文化影響

沒來得及深入山區(qū)

（請(qǐng)橫屏觀看，都柳江是西江支流柳江的上游河段，攝影師@趙高翔）

▼

與北侗地區(qū)相比

南侗地區(qū)保有更多原生文化

也更加依賴農(nóng)耕

這里山勢(shì)陡峻，群峰合圍

東有雪峰山，西有九萬大山

南有越城嶺，北有佛頂山

（連綿的雪峰山，攝影師@宋文君）

▼

起伏的山巒之中

有一條條溪河縱橫相連

形成一個(gè)個(gè)相對(duì)閉塞

而又可以互相溝通的溪峒

（溪峒有兩種含義，一是指唐宋設(shè)立的基層行政單位，二是指侗族等南方少數(shù)民族先民所居住的自然環(huán)境。請(qǐng)橫屏觀看，山巒溪河環(huán)繞的廣西程陽八寨，攝影師@梁炳全）

▼

為了在連綿的群山中生活

侗族人聚居為一個(gè)個(gè)村寨

02

聚寨

在南侗，多山少田的條件

使侗族人勤耕細(xì)作地經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)

村寨周圍有共同維護(hù)的公山

即便遇到收成不好的時(shí)候

別的村寨也會(huì)盡力相助

（堂安侗寨耕作的侗族村民，攝影師@趙高翔）

▼

這些公共財(cái)產(chǎn)的所有者

常常是有血緣關(guān)系的大家族

在侗族社會(huì)稱作房族

房族祭奉共同的直系先祖

類似于漢族的宗族

起初

一個(gè)村寨只有一個(gè)房族

但隨著人口增多

大房族便會(huì)逐漸分拆

（也有多個(gè)房族共享資源最后整合成一個(gè)村寨的情況。下圖為貴州黎平黃崗侗寨，由最初的2個(gè)房族逐漸繁衍分化為5個(gè)房族，攝影師@趙高翔）

▼

貴州黎平肇興侗寨

就有大小12個(gè)房族

在古代，形成5個(gè)自然寨團(tuán)

今天稱仁、義、禮、智、信

（肇興侗寨的5個(gè)寨團(tuán)，皆以鼓樓為自己的標(biāo)志，攝影師@王偉，制圖@大雄/星球研究所）

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共居的多個(gè)寨團(tuán)

背靠山脈，面朝溪河

護(hù)佑村寨航向遠(yuǎn)方

（鳥瞰肇興侗寨，攝影師@塵月RoyChen）

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多山少田的環(huán)境

村寨也須節(jié)約用地

民居不僅避讓田地

還排列地鱗次櫛比

（密集的侗寨民居，攝影師@趙高翔）

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儲(chǔ)糧的糧倉和曬糧的晾架

背靠在一起

進(jìn)一步節(jié)約用地

（黃崗侗寨糧倉，攝影師@滕東鋒，制圖@大雄/星球研究所）

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就連屋宇下狹窄的道路

也變身為慶祝節(jié)日的場(chǎng)地

（侗寨長(zhǎng)桌宴，攝影師@陶洪）

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當(dāng)人口繁衍超過土地負(fù)載

部分族人便會(huì)從老寨遷出

分寨的常見模式之一

便是人們溯河而上，建立新寨

由此，每個(gè)寨子得以控制規(guī)模

寨間空地可以辟作耕地

村寨的人居空間和耕地

則保持著和諧的比例關(guān)系

（請(qǐng)橫屏觀看，理想侗寨分布模式，制圖@張琪/星球研究所）

▼

為了解決跨河的交通

寨旁常有優(yōu)美的花橋

坐在這水聲潺潺，涼風(fēng)習(xí)習(xí)

最適合休憩交談，躲風(fēng)避雨

花橋因而有了更詩意的名字

是為風(fēng)雨橋

（貴州從江往洞鄉(xiāng)旁的榮福風(fēng)雨橋，攝影師@李貴云）

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在侗文化中

河流象征幸運(yùn)和財(cái)富

花橋便有鎖住水口、留住財(cái)富的使命

通常由大伙集資出力，共同建造

因此，花橋的建造頗為講究

如全長(zhǎng)77米的三江程陽橋

飛檐高翹，猶如羽翼舒展

橋體雕花刻畫，娟秀俊美

（廣西三江程陽風(fēng)雨橋，攝影師@李貴云）

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湖南通道的普修橋

中間的橋亭多達(dá)七重密檐

翼角起翹，曲線柔美

仿佛在水面的倒影中

欣賞自己婀娜的身姿

（湖南通道普修橋，圖片來源@視覺中國(guó)）

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中間橋亭各層

裝飾有獅、鳳、鰲魚和卷草

在高聳的密檐塔頂尖

還站著一只泥塑的青鳥

（湖南通道普修橋橋亭，攝影師@李貴云）

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而廣西獨(dú)峒的岜[bā]團(tuán)橋

雖然只有三座橋亭

卻將全長(zhǎng)50多米的橋身

分隔成韻律起伏的樂章

更巧妙的構(gòu)思在于

它還有人畜分行的立體交通

畜行道高1.9米，寬1.4米

正好容納一頭牛的尺寸

（請(qǐng)橫屏觀看，廣西三江岜團(tuán)風(fēng)雨橋，制圖@大雄/星球研究所）

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而在寨中的溝渠之上

風(fēng)雨橋也會(huì)變得小巧

（堂安侗寨的小型風(fēng)雨橋，已重建，圖片來源@視覺中國(guó)）

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這些沿著山谷水邊的侗寨

如同串珠一般

被一座座風(fēng)雨橋相連

（請(qǐng)橫屏觀看，由溪河相連的廣西三江程陽八寨，攝影師@老J，制圖@大雄/星球研究所)

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侗族以自己的營(yíng)造智慧

將有限的生存空間

化為自給自足

又飽含詩意的世外桃源

（林木環(huán)抱的貴州從江信地村，攝影師@李貴云）

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然而

面對(duì)外界的侵?jǐn)_和紛爭(zhēng)

他們將聯(lián)起手來

一齊守衛(wèi)自己的桃花源

03

聯(lián)盟

山區(qū)的生活資源極為有限

不同群體的摩擦在所難免

于是，壯大村寨的人口規(guī)模

成為侗族防御的不二之選

（請(qǐng)橫屏觀看，人口規(guī)模龐大的肇興侗寨，攝影師@趙高翔）

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過去，即便規(guī)模再大

一寨的力量總歸有限

為聯(lián)系山中散布的家園

侗家人有自己的智慧

通過自己的制度安排

對(duì)內(nèi)止息族內(nèi)糾紛、高度自治

對(duì)外防范掠奪威脅、有效自衛(wèi)

在湘黔桂的部分侗區(qū)

就有“楊再思聯(lián)款救飛山”的傳說

其中所提及的款

（侗語：Kuant）

就是一個(gè)個(gè)侗寨的聯(lián)盟

（侗款的層級(jí)關(guān)系示意，制圖@大雄/星球研究所）

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而當(dāng)面臨不同的情況

款還會(huì)有不同的形態(tài)

最常見的當(dāng)屬小款

一般由鄰近村寨聯(lián)合而成

成員會(huì)村寨相互邀請(qǐng)舉行款會(huì)

寨間民事糾紛也可經(jīng)小款解決

（侗族地區(qū)部分小款分布示意，制圖@鄭藝/星球研究所）

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在兵荒馬亂的年代

小款則會(huì)聯(lián)合起來，形成大款

而如果遇到重大危機(jī)

還會(huì)進(jìn)一步形成軍事聯(lián)盟

是為聯(lián)合大款

（黃崗侗寨被稱“百五黃崗”，意為黃崗曾經(jīng)有150戶人家參加了過去的某次合款，攝影師@趙高翔）

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遙想明洪武年間

吳勉領(lǐng)導(dǎo)侗族農(nóng)民起義

組建起20萬款眾

是史上規(guī)模最大的聯(lián)合大款

流傳至今的款詞

還可窺見當(dāng)年盛況

“從前我們做大款

頭在古州，尾在柳州

古州是蓋，柳州是底”

（上文引自《從前我們做大款》款詞，古州在今貴州榕江。下圖為廣西柳州三江侗族自治縣的日出云海，攝影師@梁嘉?。?/p>

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頗為特別的是

盡管款的規(guī)模龐大

款首卻并不享有特殊權(quán)力

平日和眾人一樣務(wù)農(nóng)

只在處理事務(wù)時(shí)出面

按照章法協(xié)調(diào)關(guān)系

而這所謂的章法

便是款眾共同制定的款約

款約維系款的運(yùn)行

如同法律一般重要

過去無文字的侗族

只能通過口口相傳的講款

不斷延續(xù)代代相承的盟約

（款首在款坪場(chǎng)給大家講款，制圖@大雄/星球研究所）

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如此以來，曾經(jīng)的侗族

就以侗款處理內(nèi)外事務(wù)

也通過侗款加深族人情誼

過著一種有法無“官”的生活

儼然一個(gè)“沒有國(guó)王的王國(guó)”

（上文引自鄧敏文&吳浩《沒有國(guó)王的王國(guó)：侗款研究》。下圖為熱鬧的侗族百家宴，攝影師@黃永佳）

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今天，侗款雖已湮沒于歷史塵埃

但村寨之間依舊維持著緊密聯(lián)系

特別是侗族人喜歡定期互訪

是為“月也”（侗語：weex yeek）

完整的月也當(dāng)有兩次

一次為客，一次為主

待客禮儀當(dāng)十分隆重

不僅要一起聚會(huì)把酒言歡

主客隊(duì)伍還要吹蘆笙為禮

（2019年肇興侗寨的蘆笙月也，攝影師@張慶?。?/p>

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而在青年男女之間

還有自己專屬的社交活動(dòng)

是為“行歌坐月”

（行歌坐月為侗族南部聚居區(qū)習(xí)俗，北部聚居區(qū)稱玩山?jīng)鲈?，形式略有不同。下圖為大利侗寨的行歌坐月，攝影師@李貴云）

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歷史歲月形成的互助友愛

已經(jīng)根植于侗家人的基因

他們一起田間耕作

育秧栽秧、收割谷物

都可邀約鄰友幫忙勞動(dòng)

（2022年堂安侗寨梯田集體生產(chǎn)忙，攝影師@趙高翔）

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他們一起造屋蓋房

除了專業(yè)的木工需要外請(qǐng)

其余的工序均由友鄰無償幫工

（2019年廣西三江高安侗寨大家一起建房，攝影師@視覺中國(guó)）

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然而

在安穩(wěn)的生存環(huán)境之外

祭祀先祖、崇拜神靈的精神宇宙

才是維系族群認(rèn)同緊密的紐帶

04

族群

在侗族人觀念中

人與各樣的神靈

生活在一個(gè)世界

受到神靈的庇佑

這其中，女英雄薩歲

對(duì)侗族有特殊意義

她能保境安民

護(hù)佑一方水土

祭祀薩歲的薩瑪節(jié)

總是盛況無比

（請(qǐng)橫屏觀看，侗族薩瑪節(jié)場(chǎng)景。薩瑪或薩歲是侗語音譯，意即大祖母，是侗族共同祖先神靈的化身，也是傳說中母系氏族社會(huì)的女英雄，攝影師@李貴云）

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祭薩儀式常圍繞薩壇進(jìn)行

首先歌舞頌唱將薩歲請(qǐng)出

然后引領(lǐng)其繞寨而行

請(qǐng)她庇佑自己的子孫

（薩壇是祭祀薩歲的地方。下圖是大利侗寨的露天薩壇，攝影師@柒哥，制圖@大雄/星球研究所）

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在宏大的祭薩隊(duì)伍中

通常見不到女神形象

能象征“薩歲”的

只有領(lǐng)頭人手中那把傘

（薩瑪節(jié)祭薩隊(duì)伍，攝影師@李貴云）

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在侗族的信仰世界中

薩歲既是崇高的神靈

也像一位慈祥的奶奶

不僅庇佑自己的子孫

也需要其他神靈庇佑

正如原始的薩壇

丘下安息薩歲的靈魂

丘上是護(hù)佑薩歲的傘

（原始薩壇的組成和象征示意，制圖@大雄/星球研究所）

▼

而在村寨中央

還立有另一把庇護(hù)的“巨傘”

那就是醒目而挺拔的鼓樓

（鼓樓是侗寨的視覺焦點(diǎn)，攝影師@柯博仁）

▼

“鼓樓”的名稱原是來自漢人附會(huì)

事實(shí)上鼓樓本意并非擊鼓報(bào)信

侗族人叫他“堂卡”

意為“哨卡的房子”

而它的建造靈感

可能來自侗區(qū)茂密的杉海

（黔東南的密林，圖片來源@視覺中國(guó)）

▼

侗族先民在杉樹下聚居生活

以杉樹為庇護(hù)神靈

便用簡(jiǎn)易的結(jié)構(gòu)保護(hù)神樹

久而久之

保護(hù)杉樹的建筑越來越復(fù)雜

杉樹的形象一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為俊俏的鼓樓

（從杉樹到鼓樓的進(jìn)化推演，有關(guān)鼓樓的起源學(xué)界看法不一，本文參照學(xué)界的觀點(diǎn)之一的杉樹起源說，制圖@大雄/星球研究所）

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就像最早的鼓樓

中間是一根粗壯的獨(dú)柱

仍舊保留著杉樹的形態(tài)

（貴州黎平述洞獨(dú)柱鼓樓示意，制圖@大雄/星球研究所）

▼

站在鼓樓下，抬頭仰望

中柱筆直，就像挺拔的樹干

橫枋密布，宛若四散的枝杈

密檐層疊，如同陰翳的枝葉

（仰望三江鼓樓，攝影師@梁杰）

▼

隨著村寨規(guī)模擴(kuò)大

鼓樓開始不斷發(fā)生變化

層數(shù)越來越高

形象也愈發(fā)多樣

（大利侗寨鼓樓，攝影師@李珩）

▼

層層收進(jìn)的塔身之上

還有華麗的蜂窩寶頂

（蜂窩是鼓樓尖頂?shù)难b飾部分。下圖為貴州榕江三寶侗寨鼓樓，攝影師@李貴云）

▼

甚至有的侗寨寨門

也喜歡使用寶頂?shù)男蜗?/p>

（肇興侗寨的寨門，攝影師@張?jiān)坪疲?/p>

▼

在星空的映襯下

儼然就是一棵棵挺拔的杉樹

（貴州從江小黃侗寨鼓樓，攝影師@柒哥）

▼

無論外部形態(tài)如何變化

鼓樓凝聚的侗家信仰不變

在鼓樓的蔭庇下

侗家人就這樣安然地生活

（湖南懷化通道侗族自治縣播陽鎮(zhèn)上湘村，攝影師@李貴云）

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他們喜歡享受鼓樓的蔭庇

既可以嚴(yán)肅地集會(huì)議事

也可以輕松地聊天閑談

（肇興侗寨鼓樓下的閑談，攝影師@柒哥）

▼

他們也喜歡在鼓樓前歌舞一曲

歌謠是最重要的精神食糧

“不種田地?zé)o法把命來養(yǎng)活

不唱山歌日子怎么過？

飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲

活路要做也要唱山歌”

（上文引自侗族民歌《嘎人老》，“嘎”即歌的意思。下圖為小黃侗寨鼓樓前的大歌盛況，攝影師@李貴云）

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侗歌是人與人、寨與寨之間

禮節(jié)往來和情感交流的工具

以歌會(huì)友，以歌聯(lián)誼

以歌敘事，以歌戀愛

才是侗歌正確的打開方式

（肇興侗寨彈唱琵琶歌的鼓樓泥塑，攝影師@劉艷暉）

▼

不同的生存環(huán)境

也讓侗族擁有豐富的歌謠體系

北部侗歌起伏跌宕、高亢激越

南部侗歌舒緩纏綿、內(nèi)在含蓄

歌唱形式也十分多樣

有情摯意切的情歌

邊歌邊舞的踩堂歌

饒有風(fēng)趣的攔路歌

說唱結(jié)合的琵琶敘事歌

簡(jiǎn)直是“歌的海洋”

（琵琶歌的彈唱，攝影師@李貴云）

▼

所有音樂中最震撼的

莫過于多聲部合唱的大歌

高音部由能者輪流領(lǐng)唱

低音部由眾人隨聲合唱

沒有伴奏、沒有指揮

卻要做到一領(lǐng)眾和、聲部和諧

靠的正是演唱者的默契

（侗族鼓樓大歌展演示意，制圖@大雄&張琪/星球研究所）

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音律起伏、音調(diào)頗多的侗語

讓侗歌的演唱總是婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽

同時(shí)和以有節(jié)奏的舞步

大家一邊起舞、一邊歌唱

是為節(jié)日時(shí)歡樂的多耶

（2021年廣西三江舉行第十八屆侗族多耶節(jié)暨第六屆侗族多耶大賽，圖片來源@視覺中國(guó)）

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漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明

穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)

讓侗寨錨固于山野溪流之間

（廣西三江平巖村下河撈水草的村民，攝影師@柳葉氘）

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但伴隨城市化的沖擊

一批批年輕人乘高鐵南下務(wù)工

曾經(jīng)自如自洽的侗家社會(huì)

也不可避免地迎來衰落

（貴州黎平堂安村里的老人們，攝影師@呂威）

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然而，即便眾多傳統(tǒng)

已然湮滅于歷史長(zhǎng)河

但團(tuán)結(jié)互助的集體精神

已然融入侗族人的血脈基因

（廣西柳州三江布央村仙人山茶園，圖片來源@視覺中國(guó)）

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在今天

他們依舊喜歡一起載歌載舞

還在歌聲中唱到

“一根棉紗難織布喲！

一滴露水難起浪

抬木過梁要有幾根扛喲

建造新房要靠眾人幫”

（貴州榕江侗族的田間演奏，攝影師@屈文犇）

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他們依舊鐘情集體的娛樂節(jié)慶

適逢年節(jié)，人們則對(duì)歌起舞

（貴州從江頂洞村民踩歌堂歡度新春佳節(jié)，圖片來源@視覺中國(guó)）

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不時(shí)還聚在寨中的戲臺(tái)前

津津有味地欣賞侗戲

（大利侗寨的侗戲演出，攝影師@李貴云）

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節(jié)日的集體活動(dòng)自然也是不可或缺

一年中的各種節(jié)會(huì)不下百處

三月三之外，還有各種歌節(jié)

六月六、中秋節(jié)、活路節(jié)、敬橋節(jié)

蘆笙節(jié)、花炮節(jié)、斗牛節(jié)、祖婆節(jié)

林王節(jié)、吃新節(jié)、侗年、姓氏節(jié)

等等等等…………

一村一寨、一族一姓

甚至還有專屬的節(jié)日

在貴州劍河溝洞

人們參加祭祀先祖的翁普節(jié)

回望祖先篳路藍(lán)縷的辛苦

重申歷代風(fēng)雨同舟的精神

（貴州劍河溝洞村的翁普節(jié)，圖片來源@視覺中國(guó)）

▼

而在貴州黎平黃崗

每逢偶數(shù)年的正月

大家繞著村寨巡游慶祝

舉辦抬官人的活動(dòng)

紀(jì)念保護(hù)村寨的英雄

（貴州黎平黃崗抬官人，攝影師@李貴云）

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除了大家一起過節(jié)

他們也樂意團(tuán)隊(duì)競(jìng)技

常常要和友鄰一起

在才藝上一較高低

（2017年在廣西水大年鄉(xiāng)，苗族、侗族同胞在比賽蘆笙，圖片來源@視覺中國(guó)）

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這種超強(qiáng)的凝聚力

使他們具備擁抱當(dāng)下的底氣

文脈悠遠(yuǎn)的古老村落

依舊散發(fā)著活力

（肇興侗寨蘆笙隊(duì)的明日之星，攝影師@姚璐）

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老祖宗千年的傳統(tǒng)手藝

在當(dāng)代依舊發(fā)光發(fā)熱

（請(qǐng)橫屏觀看，2022年廣西柳州三江宜陽風(fēng)雨橋上，侗族工匠在勞作，圖片來源@視覺中國(guó)）

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如同他們鐘愛的歌謠一樣

侗家人用自己的處世哲學(xué)

讓生活依舊如歌

千百年來，如此“侗聽”

（肇興侗寨的侗年歌舞，攝影師@王偉）

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本文創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)

撰文：野廬 編輯：叮叮

圖片：感恩的心 設(shè)計(jì)：大雄&張琪

地圖：鄭藝 封面攝影師：鄒滔

審校：亭亭&洪鶴&陳志浩

審核專家

蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 巨凱夫

侗族文化民間學(xué)者 張慶巍

【參考文獻(xiàn)】可上下滑動(dòng)查看

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